“罗巴”是指南方人。洛巴族仍处于原始社会末期的父母奴隶制阶段，因为居住区交通堵塞，与外界接触少，社会发展缓慢。罗巴族内部落很多，各有不同的自称和自称。据史料记载，自公元七世纪以来，洛瑜地区已被归入吐善王朝建制，此后一直在西藏地方政府的统辖下。1965年国庆节，经国务院批准，洛巴人才正式成为中国大家庭的一员，享有与其他民族同等的平等权利。1985年国庆节，米林县南伊洛巴民族乡诞生。
洛渝地区长期以来一直是中国西藏的一部分。自古以来，洛巴族祖先就生活在这一带，与藏族祖先和门巴族祖先一起，共同创造了喜马拉雅山的古代文明。洛巴族没有自己的文字，所以没有关于自己民族历史的文献记录。在藏汉文献中，洛巴族的起源和历史记录很少。
虽然自20世纪70年代以来，许多中国考古学家在喜马拉雅山获得了一些珍贵的考古发现，但它们不足以勾勒出洛巴祖先活动的持续历史轨迹。因此，洛巴族的民族来源只能从喜马拉雅山生成的各部落丰富的民族传说中探索。目前，更具代表性的观点是，“洛巴族可能是青藏高原东南部古代群体中的一个或多个繁殖”，“历史上，洛巴族有一个从北向南迁移的历史过程。”
根据近年来的民族神话传说、藏族古代相关文献记录和考古发现分析，可以初步认为洛巴族是洛渝地区古老的土著群体，与西藏高原东部的几个古老群体融为一体。
洛巴族和藏族祖先之间的交流始于吐蕃王朝。藏文经典《红史》在描述松赞干布时代吐蕃的领土时说:“南自洛与门，西自香雄，北至霍尔，东自米兴米都在吐蕃统治之下。”。
明末清初，在逐步掌握西藏地方政权后，格鲁派进一步加强了对罗渝地区的管理。1680年，五世达赖发给梅惹喇嘛的文件明确指出：“罗渝人也在我的统治下”。西藏地方政府受命于清朝中央王朝，通过下属和习谷组织对罗渝部分地区实施行政管理。
19世纪中叶，西藏地方政府曾将洛渝地区划归波密土王管辖。波密土王于1881年在地东村(今墨脱县)成立，任命宗本管辖五个“错”。、六寺。20世纪初，为了进一步巩固对罗渝的统治，波密土王将地东宗的达岗错误扩大为宗，即嘎朗央宗，并在此分配了八个宗本。西藏地方政府也经常派人到罗渝地区进行检查。
1927年，西藏地方政府与波密土王发生冲突，罢免波密土王分离势力，将嘎朗央宗划为东宗，恢复达岗错建设。在达岗错及其以南地区，委员会负责征收租税。当时，为了巩固边防，西藏地方政府还派军队到洛渝南部与印度阿萨姆交界处巡逻。
当时，西藏地方政府对罗巴族的统治方式是：直接任命官员管理靠近西藏地区的地方；对于罗渝中部和南部地区，指示山南十八宗准备各种生产日用品，与罗巴族进行商品交换，加强物质交流，巩固罗巴族的统治。
洛渝地区虽然环境优越，但由于与外界接触较少，洛巴社会发展缓慢。直到20世纪50年代，父系氏族制度仍然保留着强大的残余。虽然部落已经出现，但组织并不完整，远不如氏族发挥着重要的社会作用。洛巴族的每个氏族都有自己共同生活的载域，属于该地区的山水、森林和土地。大多数氏族以山坡和河流为界。氏族成员可以在该地区自由开垦、种植、狩猎、收集和建造房屋。当有建造房屋、婚丧事件或外国入侵时，氏族成员有义务互相帮助。
洛巴族是一个富有光荣革命传统的民族。英帝国主义的侵略势力从19世纪开始延伸到洛渝。他们可以以调查、开发、传教、收集动植物标本的名义，派“探险队”到这里探索相关信息，为经济扩张和军事入侵做准备；或者利用洛巴部落之间的矛盾和其他事件进行所谓的军事讨论，试图侵蚀中国边境。侵略英帝国主义不仅侵犯了中国领土主权的完整性，而且严重危及了洛巴人民的生命财产安全。
19世纪末，由于英国侵略者肆意破坏罗巴人对阿萨姆边缘地区的旧税收制度，武力入侵罗渝地区，罗巴人民大规模武装反抗。他们利用优越的地理条件和巧妙的战术，用弓箭大刀击败了枪支入侵者，并对敌人进行了沉重的打击。为了迫使罗巴人民屈服，英国曾经封锁了雅鲁藏布江左岸的广阔边界。然而，由于罗巴人与北部藏区的长期密切经济交流，英国的经济封锁毫无用处，最终不得不撤销封锁令。
19世纪末20世纪初，英国对罗渝地区的一系列入侵也引起了中国政府的严重关注。当时，边境大臣赵尔丰向宣统皇帝提出：罗巴“虽然是野性的，但实际上是我的边境”。他不能坐视英国入侵察角和罗渝。建议派兵“固定自己的领土”（赵尔丰宣统2年1月19日演奏），并派程凤翔带领军队进入察角，加强边防，防止英国人进一步入侵。
1911年，驻藏大臣派罗长绮率兵消灭波密土王的残余势力后，留下藏兵一营守墨脱。1944年至1945年，英属印度阿萨姆当局多次派人到洛渝刺探情报，遭到洛巴人民的坚决抵制。此后，英国在苏班什里河流域大肆实施了“巴利巴拉发展计划”，侵占了洛渝地区的一些领土，引起了洛巴人民的强烈反对。西藏地方政府也多次向英国政府提出抗议和谈判。
部落和氏族制度的迅速解体是新中国成立后洛巴社会的重大历史变化之一。以前的社会结构、民族领导人和以氏族和家庭为基础的家庭长代表团的意志被新的社会组织和政权机构所取代。洛巴地区各乡县成立了人民政府，由人民民主选举产生自己的政府领导人，代表全体人民的意志，行使地方管理权。
1959年的民主改革彻底粉碎了洛巴族脖子上三个领主的封建农奴制的枷锁，实行了人民民主专政的政治制度。解放前，罗巴人民受到西藏地方政府、贵族、寺庙三大领主的歧视和侮辱，被诬蔑为“野人”，被赶进深山老林。他们不允许随意下山，不允许与外国人交易，甚至不允许在个别地方与西藏人通婚。三位领主还规定了无数的禁令和戒律，造成了民族隔阂和纠纷，使洛巴人民陷入了痛苦的深渊。民主改革后，按照宪法规定，罗巴人民和全国各民族人民一样，成为国家的主人，享有法律规定的一切政治权利。
传统的血统水平被打破，旧时代的民族歧视被消除。18岁以上的罗巴公民，无论性别、职业、背景、宗教信仰、教育程度、财产状况和居住期，都有选举和选举权。在历届人民代表大选中，从乡、区、县到自治区、全国各级人民代表大会都有罗巴代表当选出席，也有罗巴人参加了县、自治区的政治协商组织。洛巴族的绝大多数人民代表和政协委员都是著名的生产专家和爱国反侵略战士，有些人是民主改革后成长起来的洛巴族年轻一代。
在洛巴族聚居区，先后建立了民族自治乡和民族自治村，包括察角县西巴洛巴族自治村、米林县玉洛巴族自治乡、墨脱县大木洛巴族自治乡、龙孜县斗玉洛巴族自治乡等。这些实施民族自治的村庄根据当地实际情况制定和实施经济文化发展规划和措施，充分行使洛巴族在政治、经济、文化教育等方面的自主权和自治权。
为了使罗巴人民更好地行使管理国家和地方事务的权力，平等参与社会主义建设和改革，党和政府高度重视罗巴干部的培养，一批罗巴干部迅速成长。据统计，林芝、山南两区共有70多名洛巴族干部。洛巴族社会的历史飞跃给洛巴族民族文化带来了新的变化和发展。洛巴族长期停留在原始社会，其传统文化具有原始文化的独特特征，即封闭和神秘。过去，洛巴族信仰原始宗教、巫师和巫术，把命运、幸福和生活的快乐寄托在虚无的鬼魂和神秘的巫术上。
民主改革后，新科学、新技术进入罗巴山寨，驱散了原始宗教的神秘雾，人们在生产生活中，不再依赖巫风、狩猎、农业、住房和生育，一般不再举行祭祀仪式，原始宗教活动，只是作为民间节日，群众娱乐。人民政府在洛巴族村实施新的生产工具和科学的农业方法，举办各种培训班，培训农业技术人员。生产技术指导站、气象预报站、水文测量站、农场、实验田建在墨脱、米林、龙孜等县洛巴族聚居地。一群懂科学、懂科学的年轻一代，成为洛巴族新文化的先锋，他们在群众中取代了前巫师，赢得了真正的威望。
过去，一些传统的坏习惯被打破，新的新事物和新的时尚不断出现。未知的事实不再依赖于占卜知识，自然灾害和疾病不再依赖于巫术巫医。群众已经知道，在党和政府的领导下，他们依靠自己的力量来克服随时发生的自然灾害，如洪水、干旱和昆虫灾害。医院和医生是人们心目中健康和生命的保障。
中华人民共和国婚姻法、《中国妇女儿童权益保护法》实施，妇女男女社会地位平等，妇女儿童权益得到保障。民主改革前实施的销售婚姻被废除，过去的婚姻抢劫习俗被消除。自由恋爱和婚姻独立已成为年轻男女的共同理想和现实。